Arcano Lúcido

Arcano Maior · nº 10

A Roda da Fortuna

Em estudo
Carta A Roda da Fortuna, ilustração de Pamela Colman Smith, 1909
Pamela Colman Smith, 1909 · domínio público

sorte · ciclos · acaso · virada

elemento:
fogo
atribuído retroativamente
letra-hebraica:
Kaph (כ)
atribuído retroativamente
planeta:
Júpiter
atribuído retroativamente

Leitura tradicional

A Roda da Fortuna é o número dez. No alto de tudo, uma esfinge azul empunha uma espada, equilibrada sobre a roda; à direita sobe Hermanubis, uma figura vermelha de cabeça de chacal; à esquerda desce uma serpente amarela (Tífon).[fonte] Nos quatro cantos, as quatro Criaturas Viventes de Ezequiel — anjo, águia, touro e leão, todas aladas — leem livros, apoiadas em nuvens.

Na própria roda, as letras T-A-R-O (que se leem também R-O-T-A, “roda” em latim) alternam-se com as letras do Nome Divino, e há símbolos alquímicos entre os raios. Waite diz seguir “a reconstrução de Éliphas Lévi”: a imagem representa “a perpétua moção de um universo fluídico e o fluxo da vida humana”, e “a Esfinge é o equilíbrio” nesse movimento.[fonte]

Como adivinhação, Waite lista “destino, fortuna, sucesso, elevação, sorte, felicidade”; invertida, “aumento, abundância, superfluidade”.[fonte]

Como usar

“A roda sempre gira: quem chega ao alto acaba descendo, quem está no fundo tende a subir.”

Há um motivo estatístico para os extremos não durarem. Quando um resultado depende em parte da sorte, um valor extremo — alto ou baixo — tende a ser seguido por outro mais perto da média: a regressão à média, que Galton mediu na altura (pais muito altos têm, em média, filhos mais baixos que eles).[fonte] A sorte que puxou o pico não se repete; por isso o trimestre recorde de uma equipe costuma ser seguido por um só bom — e ler essa queda como declínio engana.

“A carta se chama Fortuna, não Mérito: o que ela move é obra da sorte, não do esforço.”

Tendemos a julgar uma decisão pelo desfecho, não por quão acertada era com a informação da hora — o viés de resultado. Baron e Hershey deram a voluntários a mesma decisão, mudando só como terminava: quando dava errado, era avaliada como pior.[fonte] A roda separa a qualidade da escolha da qualidade da sorte no lance: uma aposta que pagou não era, com isso, sábia. Pergunte — com o que eu sabia então, a decisão foi boa, onde quer que a roda tenha parado?

Repositório

Todos os significados — o repertório completo, se você quiser descer.

O que a roda não lembra

“A roda gira sem memória: cada volta recomeça do zero, indiferente à anterior.”

Depois de uma sequência de um mesmo resultado, sentimos que o oposto está “na hora” — a falácia do apostador. Tversky e Kahneman a ligaram à crença na “lei dos pequenos números”: esperamos que trechos curtos do acaso já pareçam equilibrados, então uma série de vermelhos faz o preto parecer atrasado.[fonte] Mas eventos independentes não têm memória. Depois de três propostas recusadas, a quarta não fica mais provável só porque “já era tempo”: a Fortuna não guarda placar.

A roda gira, e a gente volta ao mesmo ponto

“A roda leva ao topo e ao fundo, mas nunca para: toda subida e toda queda acabam passando.”

Brickman e colegas compararam ganhadores recentes de loteria com pessoas paralisadas em acidentes: os ganhadores não eram muito mais felizes no dia a dia, e as vítimas, menos infelizes do que se supunha — ambos voltando a uma linha de base.[fonte] É a adaptação hedônica: grandes viradas da fortuna perdem força no que se sente. A promoção empolga menos do que o previsto meses depois; o revés dói menos do que o temido. Nomear isso modera tanto a corrida quanto o pavor.

O que fica firme enquanto a roda gira

“As quatro criaturas nos cantos não giram com a roda — ficam fixas, lendo, enquanto a fortuna roda no meio.”

A quem você atribui os resultados — à própria ação (interno) ou à sorte e aos outros (externo) — é uma disposição mensurável, o lócus de controle descrito por Rotter.[fonte] Nenhum extremo acerta: “é tudo sorte” gera passividade; “depende só de mim” gera culpa falsa. O útil é separar, num caso concreto, o que responde ao seu esforço do que é o lance da roda. Numa suíte de testes instável, separe a config corrigível da carga de CI que não obedece. Os cantos guardam o que é seu; a roda, o resto.

Puro místico

tradição · sem correlato verificável

Para Waite, a roda inteira significa “a perpétua moção de um universo fluídico”, com a Esfinge por equilíbrio no topo; a transliteração de Taro como Rota e o Nome Divino inscritos entre os raios mostrariam “que a Providência está implicada em tudo”.[fonte] As quatro Criaturas Viventes de Ezequiel nos cantos (lidas depois como os quatro signos fixos ou os quatro evangelistas), Tífon e Hermanubis subindo e descendo, os símbolos alquímicos, e a atribuição da Golden Dawn (Júpiter, a letra Kaph, “o Senhor das Forças da Vida”): tudo isso mora aqui — herança simbólica, sem correlato verificável, sem uso prometido.

Mostrar leitura invertida

Na tradição, a Roda invertida não é desastre: Waite lista para o reverso “aumento, abundância, superfluidade” — a fortuna em excesso, transbordando.[fonte]

Como prompt de reflexão — não previsão —, serve para checar duas bordas. Uma é o viés do mundo justo: quando a roda desce sobre alguém, tendemos a ler a queda como merecida, para manter a crença de que o mundo é justo; Lerner e Simmons viram observadores desvalorizarem uma vítima inocente que não podiam socorrer.[fonte] A pergunta: estou lendo o azar de alguém como veredito sobre o caráter dele? A outra é o viés retrospectivo: depois que a roda para, “eu sabia que ia virar”; Fischhoff mostrou que saber o desfecho infla o quanto ele parecia previsível.[fonte] Estou reescrevendo as chances agora que sei onde parou?

Fontes
  1. Waite, A. E. The Pictorial Key to the Tarot. Londres: William Rider & Son, 1911.
  2. Galton, F. “Regression towards Mediocrity in Hereditary Stature.” Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 15 (1886): 246–263.
  3. Baron, J. & Hershey, J. C. “Outcome Bias in Decision Evaluation.” Journal of Personality and Social Psychology 54, n. 4 (1988): 569–579.
  4. Tversky, A. & Kahneman, D. “Belief in the Law of Small Numbers.” Psychological Bulletin 76, n. 2 (1971): 105–110.
  5. Brickman, P., Coates, D. & Janoff-Bulman, R. “Lottery Winners and Accident Victims: Is Happiness Relative?” Journal of Personality and Social Psychology 36, n. 8 (1978): 917–927.
  6. Rotter, J. B. “Generalized Expectancies for Internal Versus External Control of Reinforcement.” Psychological Monographs: General and Applied 80, n. 1 (1966): 1–28.
  7. Lerner, M. J. & Simmons, C. H. “Observer’s Reaction to the ‘Innocent Victim’: Compassion or Rejection?” Journal of Personality and Social Psychology 4, n. 2 (1966): 203–210.
  8. Fischhoff, B. “Hindsight ≠ Foresight: The Effect of Outcome Knowledge on Judgment under Uncertainty.” Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance 1, n. 3 (1975): 288–299.

História da carta

Para a história geral do baralho — de onde vem o tarô, quando virou adivinhação — veja A história do tarô. Aqui a história é só desta carta: como a roda da deusa Fortuna, um lugar-comum medieval, entrou no tarô, e de onde vieram a esfinge, o chacal e a serpente que giram nela.

A roda da deusa Fortuna

A roda da fortuna é muito mais velha que o tarô. Na Antiguidade e na Idade Média, a deusa Fortuna era mostrada girando uma roda à qual figuras humanas se agarram, subindo e caindo ao sabor do giro. Boécio, na Consolação da Filosofia (por volta de 524), deu a essa imagem sua forma literária mais influente: a própria Fortuna toma a palavra e defende sua roda — girar é a natureza dela; tirar e dar é o que ela faz.[fonte] A cena cobriu rosáceas de catedrais e manuscritos por toda a Idade Média, muitas vezes com quatro figuras e lemas em latim.[fonte]

▸ Nota: os quatro lemas da roda medieval

Nas iluminuras medievais, quatro figuras marcam os pontos da roda, cada uma com uma frase: regnabo (“reinarei”, subindo), regno (“reino”, coroada no topo), regnavi (“reinei”, caindo) e sum sine regno (“estou sem reino”, esmagada embaixo).[fonte] É o ciclo inteiro da ascensão e da queda num só desenho — a mesma roda que o tarô herdaria.

A roda entra no baralho

Nos tarôs italianos do século XV, a carta traz essa roda quase intacta: uma manivela a gira, e criaturas meio humanas, meio animais — às vezes com orelhas de burro — sobem por um lado e despencam pelo outro.[fonte] No Tarô de Marselha, fixou-se La Roue de Fortune: a roda num eixo, girada por uma manivela, com dois bichos nas laterais (um sobe, o outro desce) e uma terceira figura coroada equilibrada no topo, às vezes de espada.[fonte] Ainda não há esfinge nem chacal — são animais de fábula, não símbolos esotéricos.

Éliphas Lévi: a esfinge, o chacal e Tífon

A leitura oculta veio depois. Éliphas Lévi, nos anos 1850, redesenhou a roda trocando os bichos de fábula por figuras egípcias: Hermanubis (cabeça de chacal) subindo de um lado, Tífon (um monstro-serpente) descendo do outro, e uma esfinge com espada equilibrada no topo — a esfinge como o equilíbrio que se mantém firme enquanto tudo gira.[fonte] Lévi ligou a roda à visão de Ezequiel e às quatro criaturas que a tradição cristã leu como os evangelistas. Waite adotaria exatamente esse arranjo — invertendo-o, como ele mesmo admite.[fonte]

1909: a roda de Smith e Waite

A imagem que hoje se pensa ao ouvir “A Roda da Fortuna” é a de Pamela Colman Smith (1909): a esfinge azul de espada no topo, o Hermanubis vermelho subindo à direita, a serpente amarela (Tífon) descendo à esquerda, e as quatro Criaturas Viventes aladas lendo nos cantos.[fonte] Smith inscreveu na roda as letras T-A-R-O / R-O-T-A entrelaçadas com o Nome Divino hebraico e os símbolos alquímicos. Antes disso, a Golden Dawn já dera à carta o planeta Júpiter e a letra Kaph (“palma da mão”), no caminho 21 da Árvore da Vida, com o título “O Senhor das Forças da Vida”.[fonte] A roda da deusa Fortuna virou um diagrama cósmico — o mesmo giro de sempre, coberto de camadas novas.

Fontes
  1. Boécio, A. M. S. De Consolatione Philosophiae (A Consolação da Filosofia). c. 524.
  2. Kaplan, S. R. The Encyclopedia of Tarot, vol. I. Nova York: U.S. Games Systems, 1978.
  3. Dummett, M. The Game of Tarot: From Ferrara to Salt Lake City. Londres: Duckworth, 1980.
  4. Lévi, É. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris: Germer Baillière, 1854–1856. (Trad. inglesa de A. E. Waite, Transcendental Magic, 1896.)
  5. Regardie, I. The Golden Dawn: An Account of the Teachings, Rites and Ceremonies of the Hermetic Order of the Golden Dawn. Chicago: Aries Press, 1937–1940. (Documento “Book T”.)
  6. Waite, A. E. The Pictorial Key to the Tarot. Londres: William Rider & Son, 1911.